A Cabala e o feminino

Uma das muitas maneiras de estudar o feminino na Cabala nos é fornecida  por Binah e por  Netzah. Binah é a mãe da fé, é a criadora da fé, a fonte de onde emana a fé. Netzah, tal qual Kether chama-se Inteligência Oculta, é o esplendor refulgente das virtudes intelectuais percebidas  pelas contemplações da fé.

Em cima como está embaixo, Netzah - Inteligência Oculta - representa a Glória de D'us, habitando com o ser humano em seu exílio. Em nosso corpo, Netzah é a Ancestral e D'us - a Inteligência Oculta - se apresenta como "Aquele que foi; Aquele que é e Aquele que será", o feminino em eterno devir através da Vida. Em Netzah somos o coletivo e carregamos uma profusão de idéias; em Hod somos o indivíduo, que através do intelecto e da fé dá ordem ao caos.

Os símbolos do feminino em Netzah são  as deusas gregas, Diana, Perséfone, Afrodite. Na tradição judáica é  Shekihan, a luz divina, que enxuga as lágrimas de seus filhos e mora conosco em nosso exílio e é também na tradição cristã Maria, a Mãe de D'us.

Enfim...cada um na esfera de Hod continue daqui, a contemplar com os olhos do intelecto a beleza do feminino da Ancestralidade. No entanto é bom frisar, que só juntos em Netzah poderemos evocar a fé que nos levará a intuir a força do feminino em nós e o seu papel na vida, em Malkhut.

O Bem e o Mal na Cabala

O bem e o mal na Cabala são captados de forma truncada pela humanidade, pois estamos crescendo moral e espiritualmente e não enxergamos D'us face a face. Recebemos o que nos permitimos receber. O que podemos receber. No entanto podemos evoluir e a cada degrau captar a habilidade divina de avaliar e de expressar julgamento com mais sabedoria.

Assim é que em Kether há energia pura sem forma ainda. Mas de Hochmah  a Geburah somos o espírito que enxergamos de D'us.

Em Hochmah conseguimos captar e receber a energia divina; que em Binah toma uma forma, enraiza-se a partir de uma de suas 50 portas, que não é um número técnico, mas mágico.

Em Chesed, esta energia é carregada de amor, sabedoria, paz; enquanto que em Geburah somam-se a todo fenômeno espiritual as energias do rigor, do medo, do dogmatismo.

Em Tipharet centro da Alma, o espírito torna-se inconsútil e somos o que somos, no nível  em que estamos, a partir da porta que escolhemos.

As sephirots Netzah, Hod, Yesod e Malkhut formam a mente social e é com este equipamento bio-social humano que faremos o Bem ou o Mal, que avaliaremos, que decidiremos o destino, de acordo com o que captamos – de forma turvada – da energia divina em Hochmah.

Na Bíblia está escrito, sobre o Bem e o Mal em D'us:

Embora não me conheças, eu te cinjo, (...),

Eu sou Yahweh e não há nenhum outro,

Eu formo a luz e crio as trevas, asseguro o bem estar e crio a desgraça (Que D'us nos proteja), 

Sim, eu Yahweh, faço tudo isto (Isaías, 45: 6,7).

Mas no nível de consciência bio-social em que estamos - em Netzah -  nossos julgamentos são falhos. Esta grandeza - relatada acima -  recebida do Espírito de D'us se torna uma força perigosa, incontrolável e interpretada de forma errônea  à serviço do ego e dos desejos em Yesod, torna-nos em Malkhut, indivíduos que não aceitam interpretações diferentes dos fatos. Nossas verdades são únicas e constroem o mundo que está aí. E se este mundo não nos agrada, talvez fosse importante uma revisão espiritual em extensão e profundidade.

Mas  em Hod somos Construtores da vida e atentos podemos desenvolver  uma nova forma de SER e é por este motivo que se ensina em Salmos 18:26:

Com o fiel tu és fiel,

Com o íntegro és íntegro,

Puro com quem é puro,

Mas com o perverso te mostras indomável, (...)

Doravante, diante da vida e aprendendo em Hod a ser, "sede prudente como as serpentes, e sem malícia como as pombas" (Mateus, 10:16). Pois estás como ovelhas entre lobos, não para sofrer ou morrer, mas para cooperar com o Grande Artífice na Obra. 

A Cabala e a amizade

Para falar da Cabala da amizade vamos nos valer da Filosofia. 

Iniciando o estudo pelas sephirots de cima, de Kether a Tipharet somos o espírito captado de D'us, ou seja somos o que enxergamos de D'us. Nietzsche dizia que as lentes que usamos são fornecidas pela cultura e nossos sentidos nos envolvem na mentira. Ele dizia que somos aranhas em uma teia que só apanha o que se deixa apanhar, ou seja, os sentidos captam o que a cultura ensina a apanhar.

Sendo assim captamos de D'us o que conseguimos captar no nível de consciência que estamos. Nossos sentidos nos envolvem na ilusão, por esse motivo a Cabala conclama à evolução. 

Nietzsche afirma que não há uma estrada para o mundo real, ou seja, não existem verdades absolutas, mas sim interpretações carregadas de ideologia. Neste sentido, D'us é uma ideologia. Quando veremos D'us face a face? Talvez nunca, porque o crescimento moral e espiritual é infinito.

Mas e a amizade? Como eu a represento no nível espiritual em que me encontro?

 Como se manifestam em mim as forças da amizade, considerando a mente social de Netzah a Malkhut?

Bom, em Netzah a amizade é fundada no legado cultural, uma razão  herdada, aprendida. Construimos a amizade com base em escolhas e sentimentos aprendidos, incorporados. Talvez não seja o melhor caminho para escolher relacionamentos, com autonomia;

Em Hod a amizade cria autonomia e se funda em finalidades. Aqui, o que move a amizade são os objetivos comuns. Em Hod  se aprende a ter autonomia, um espírito livre, talvez por este motivo a Cabala diz que  Hod é instrumento do Primordial.

Em Yesod a amizade é pautada por afeições, e a pessoa se deixa arrastar pelo seu ego, pelas seus sentimentos, pela emoção, sem muita reflexão.

Em Malkhut, mentalmente somos movidos por identidade e rejeição, com base em critérios que reputamos racionais, sem perceber que nossa razão é herdada e que precisamos nos comprometer com nossa evolução.

Em termos da amizade, ao vivermos as relações que construímos,  sempre  passamos por todos estes caminhos e aprendemos a ser independentes em Hod, nossa semelhança com D’us. Em Hod somos cooperadores do Grande Artífice.

Cabala Ideologia e Política

Uma reflexão sobre ideologia e política com base nos aspectos cognitivos da Cabala nos leva a perceber como o passado o presente e o futuro estão conectados e funcionam aqui e agora como uma realidade intemporal e inconsútil. No entanto é bom que se diga que não existe determinismo quando se entende a vida através da Cabala, pois tudo pode mudar a qualquer tempo, por nossa obra ou por obra das mãos ocultas que tecem a vida em nós.

.São dez sephirots, que aqui podem ser chamadas de forças sociais, que atuam dentro e à volta do indivíduo. Cada centro de forças tem uma atuação inerdisciplinar, pois nada é isolado.

Em Kether repousam as forças da mente social, tesouros do absoluto, ainda por serem captadas;
Em Hochmah um conjunto destas forças são liberadas para o inconsciente;
Em Binah estas forças sociais são captadas no consciente como novos paradigmas e irão enraizar-se na mente humana; 
Em Chesed os novos paradigmas formam as antíteses que darão forma às novas histórias;
Em Geburah os grandes sofrimentos, rupturas, as transformações são percebidas e dão corpo às sínteses;
Em Tipharet a visão da síntese se completa, juntando as forças atuais, as novas forças e as rupturas;
Em Netzah o cenário se restringe para dar forma à nova cultura, considerando o passado e o presente criando uma história de povo;
Em Hod, o cenário se amplia para para dar forma à nova cultura,  considerando cada indivíduo, no futuro da história que está sendo gestada de forma coletiva;
Em Yesod o indivíduo se defronta consigo mesmo e sua mente e este encontro pode se dar a partir dos aspectos de protagonismo ou de subalternidade;
Em Malkhut nos encontramos com o outro na sociedade, em família, no trabalho, nos sindicatos para vivermos uma história de conjunto e desenvolvermos uma ideologia e uma política que nos levará como indivíduos, à nossa humanidade mais profunda.

Mas tudo isso, como disse anteriormente, são apenas cascalhos deixados na praia e que, meditando, consegui apanhar, enquanto a imensidão do oceano permanecia diante de mim, .insondável.

CABALA E PERSEVERANÇA

Certa vez li  sobre um homem justo que ficou muito doente e seus amigos no dia da Grande Festa tomaram-no no colo e dançaram com ele, não permitindo que ficasse num canto sem participar da dança.

Esta história é um signo e não deve ser explicada, pois como signo deve ser interpretada por cada um, de acordo com o seu conhecimento. É como está escrito em Cântico 3,5:

Filhas de Jerusalém,

Pelas cervas e gazelas do campo,

Eu vos conjuro,

Não desperteis, não acordeis o amor'

Até que ele o queira!

Perseverar é estar atento a tudo e a todos; é sentir em seu ser a realidade do momento que exige a sua presença e participação. É olhar nos olhos; é ter solidariedade como uma ferramenta de avaliação dos fatos; é respeito pelo momento, pelas pessoas; é sair de si para olhar para o outro e voltar-se para dentro para rezar.

Perseverar é desligar-se do ego  e fazer de cada ação, de cada interação, uma reza, ou seja tudo o que você faz é para D'us. A cabala é um todo e a perseverança não está nesta ou naquela sephirah, mas em sua totalidade, que ecoa na espiritualidade e na vida material.

Foi assim que Salomão construiu o tempo de Jerusalém e para não fazer barulho durante a construção, ele usou o shamir, um verme que quebrou as pedras, sem fazer o menor ruído. 

O templo construído por Salomão foi uma reza a D'us. Por este motivo quando quiser rezar no Templo construído por Salomão, pense nele como uma reza e você entrará neste tempo mítico e neste templo mágico, onde o silêncio é a existência de D'us em você.

Cabala e fé

A f'é é  adquirida como um conhecimento que se incorpora no indivíduo, na convivência diária com a Espiritualidade. Nasce como um produto da relação entre a pessoa e a sua própria Santidade e vai se desenvolvendo, se for alimentada - pela reza - na união diária com D'us.

A f'é é resultado de uma intimidade maior com a parte mais humana, mais divina. É uma forma especial do Espírito apresentar-se ao indivíduo.Às vezes nos afastamos dessa presença e um sentimento estranho à fé se insurge em nossas mentes e se implanta em nosso coração.

Em Kether estamos com o D'us-Pai; em Tipharet nosso encontro com o Filho nos ajuda a desenvolver o D'us-em-nós. Em Yesod nossa espiritualidade cria laços profundos e verdadeiros com D'us e nos damos conta da sexualidade como um signo de união entre a Esposa (Malkhut) e D'us (Kether) . E finalmente em Malkhut nos encontramos com Shekinah, o lado feminino de D'us, a sua luz, sua Esposa, que habita conosco em  nosso exílio.  Shekinah é o Espírito Santo de D'us, que simboliza o humano como um ser em eterno devir.

Assim o Pai, o Filho e o Espírito Santo se tornam Aquele que foi; Aquele que é e Aquele que será! Cascalhos na praia - mas é o que conseguimos perceber e apanhar - da imensidão do oceano que diante de nós permanecerá sempre  insondável!

A Cabala e o dia a dia

A Cabala do dia a dia  tem como símbolos a reflexao, a Ética,  o comportamento, as práticas.

A Ética assemelha-se à Cabala porque tanto uma como outra envolvem processos cognitivos, uma  vez que em seus domínios há sempre um questionamento sobre o sentido que damos ao que fazemos. Tanto num campo como no outro, faz-se uma reflexão sobre as consequências dos próprios atos e das ações dos outros, tendo como parâmetros os princípios e os valores do bem comum. Ser ético ou ser uma cabalista é sempre medir as consequências do que se faz, tendo como medida de balisamento o bem comum..

A diferença entre moral e ética é que a ética não se vê, pois são reflexões, pensamentos.  Já a moral é o aspecto prático da ética, que se revela no comportamento, nas práticas individuais e coletivas, nas atitudes.

Ser Cabalista é dar sentido e direção ao que se faz, sempre medindo as consequências das próprias ações. E como a Ética não é uma ilha, observar o dia a dia nos leva a perceber os novos sentidos que estão surgindo e os novos parâmetros que deverão estar presentes ao se medir as  consequências do que fazemos.